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解脱法门”。这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是“不住无为...不可思议解脱经》。“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09115485779.html
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恶，至仁义之道。
孝顺师僧，修无为法，至涅槃之道。
孝顺三宝，度诸众生，至菩提之道。
孝顺父母，受五戒，名优婆塞、优婆夷。
孝顺师僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。
...一切器具，皆因这黄全是纯金无矿，所以“戒”是什么？是我们的清净心，心清净，即成等正觉。
（三）现在是末法时代，人人希望振兴佛教，有主张坐禅来振兴佛教的，有主张办学来振兴佛教，可不可以呢？且看...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html
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无为法，本无所得，故释迦云：“我若于法有所得，燃灯佛即不与我授记”，《金刚经》云：“须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”，又云：“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，佛言：...不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法为衣宗，唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣，衣...
月溪法师
|五明研究|
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深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”
因为世人极难彻底领会《般若经》之珍宝法义——实相空性，真实无谬的通达者绝无仅有。大多数人在听到此理后都惊恐不已，...有愧、黑色和大善见），都为正法的经久不衰、繁荣光大作出了不朽的功勋。
之后，正值佛陀灭度百年之际，以暴行比丘[又名毗舍离比丘]为首的众多人等，肆无忌惮地鼓吹宣扬“如法（持有）金银”等违背戒律的十...
不详
|五明研究|
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法”，是就阿罗汉身是有漏、无漏说。所谓“非学非无学法”，《大毗婆沙论》解释为：学法，是有学五蕴；无学法，是无学五蕴；非学非无学法，是有漏五蕴及三无为（择灭、非择灭、虚空，大正27.396下）。《俱舍论》的解释大致相同：学法指的是有学者无漏有为法；无学法指的是无学者无漏有为法（大正29.127上）；非学非无学法，指一切有漏及三无为（大正29.23上）。
依据《婆沙论》、《俱舍论》的解释，可知“...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
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参加者请求，将惟因老和尚21次开示录音，整理发表，作法供养。
十月十五日起七开示
是日下午，大众先到方丈请生死假，专心用功，不上殿诵经。晚六时起，和尚执香板进堂云：“十方同聚会，个个学无为，...筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切圣贤皆以无为法而有差别。
我们现在是人，先学会做人的方法。倘若做人尚且不够好，如何做菩萨？经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”食蜜中边皆甜，圆润无碍，事事无碍...
惟因法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html
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，佛说阿罗汉灭度出於两个原因：一是秘藏《法华经》的真理，以便使更多的众生追求小乘之法，得到解脱;二是为了使菩萨直登佛道，不走阿罗汉的迂回之路。为什么说阿罗汉是迂回之路呢?因为阿罗汉证得无为法虽快，能断...虽疾证无为法，尽一切漏，得到苦边，後入菩萨道时，不根明利，习大道为难，以所资福德微薄故。若无此二因缘者，阿罗汉终归作佛，不应为作留难也。
注释
①指本书第一章鸠摩罗什答覆中所说。
②《...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193155.html
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。苟不至於无，而自乐於一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤於博弈也。虽然，不假外物而有守於内者，圣贤之高致也。”觉得书家只有‘忘笔而後能书’因为《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，以是为技，...禅书的艺术发展规律的。
一、禅书的踪迹
中国的书法艺术成熟得比较早，庖牺氏王天下时的那种仰观俯察之文（书画合一的象形文字），早巳不复存在了。到了东汉时，草圣张芝“学崔（瑗）、杜（操）之法，...
蔡日新
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294893828.html
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。没有五分别智与戒相应，则戒律的持守必然有所缺陷。《宗镜录>>卷第二十一云：“得本方了末，执末则违宗。若不观心，法无宋处。若但修有为事行，不达白心无为，则迷事火宗，果归生灭，若体理行事，双照无违，只恐...乘本生心地观经·观心品》云：“如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣，一切圣贤，性本空寂，无为法中，戒无持犯，亦无小大。无有心王，及心所法，无苦无乐，如是法界，白性无垢，无上中下差别之相，何以故?是无为...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html
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，施以“本分草料”的目的，便是要涤除有为法相。
他总结道，“无一法可以传授”与人的义理依据在于，“诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故?有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。”
义说：“诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯、自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。”
宗杲曾将当时丛林的弊病概括为，“于今诸方，多是曲指人心，说性成佛”；认为此与“祖“祖师西来...
袁经文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020395194.html